Platon_dialektika

16. (Читая философа Ахутина...) "Полемический логос, предельно сопрягая сущее воедино, сводя сущее лицом к лицу, доводит каждое сущее до его собственных пределов и собственной беспредельности, приводит его в собственное бытие"
Позвольте, но это же таже Лосевская форма диалектического развития термина как "эйдетического становления в ином"! Конечно, здесь сказано несколько по другому, так, Лосев бы вместо "предельности сопряжения сущего доводящем до его собственных пределов", говорил о "полноте" его развития, становления, о его первоединстве внутри такого становления, но - мыслят-то они совершенно тоже, хотя и по разному! Конечно ни тот ни другой ни третий, не согласятся с этим - есть различия, но именно в этой, первейшей, сильнейшей интуиции, насколько важнее бывает она сама, всей разницы в ее констатациях, в ее рефлексии субъектами. Но различия - между мэтром, старым и уже безгласным - и тобою - всегда-то важнее общей мысленной энергии! Так. С сожалением я наблюдаю, как выдающиеся наблюдатели Единого, довольно прохладно а иногда и с раздражением, относятся друг к другу, не читают, не знают, а подчас и не любят друг друга, причем в силу каких-то странных недоразумений... Например Лосева перестали и читать и думать над его текстами, как-то навесили ярлыки на его мысль, все переоткрывают заново, переписывают сами. Лучше, видимо, самим - лишь бы дотянулись, куда тянутся, ну не хотят Лосева читать, стал он для них притчей, колоссом чуть ли не на глиняных, советским (???) и т.п. - чтоже, пусть сами идут, и некоторые идут далеко, многое говорят и переводят, о чем А.Ф.Лосев в общем-то очень четко уже говорил в оны годы - но чтоже, "насилу мил не будешь", пусть и без него, лишь бы не стоять на месте. Хотя я вот например не понимаю почему от Лосева все так быстро "отделались". От его безупречной логической строгости, четкости, которые сообщают удивительный разбег, дают мощь нашему мышлению... Но что же делать. Мэтров всегда отодвигали поначалу - лет через 30 глядишь придет поколение антиковедов и по новому его перечитает, это "как пить дать", не впервые, - не первый век... живем! ... Только сейчас заметил?! Наверное, сила истинного света до сих пор не позволяла ("не дозволяла"?) заниматься презренным сравниванием!И что это все? История моей души или история генологии, то есть - учения о едином ? 2003

17.    Солженицын. Март Семнадцатого. Пародия.
     С самого утра Александру Федоровичу, что называется, не задалось. Подагра, эта спутница коридоров и кабинетов с чёрной английской мебелью, обыкновенно сопровождающая чиновников, когда те спешат к своему начальнику и благодетелю, донимала его уже третий час кряду. "Я как Понтий Пилат у будущего писателя", - сравнил Адександр Федорович иронически, конечно же отдавая отчёт в том, что он никакой не Пилат, и не консул вообще... Да и Ленина, то бишь Ульянова Владимира, который в июне устроит в Москве делов, - придётся до той поры не замечать, а после... практически отдать толпе - он её вождь, он и скроется где-то внутри толпы...
     - Шишечка - позвал министр секретаршу, - Ау! - Но никаких признаков жизни и движения не последовало. - Шишечка, крошечка, я попрошу вас на минуту...
"Опять наверное обсусоливает Тэффи..." - Керенский со вздохом встал и накинул халат - уже вторую ночь он спал у себя на рабочем месте, и в этот раз даже попытался раздеться, чтобы наконец уснуть. Впереди был визит к Милюкову, и в Думу. Надо было отдать "бородам" меньшевиков, от кадетской партии господину министру уже давно ничего хорошего ждать не приходилось... С мая месяца.

18. Актуальная критика. ПирЛев и Давильский: - Бойтесь, сети-угодники!! Серж Касторка на оба ваши лома!
2003

19.    Вот говорят ( спрашивают) - не идёт молитва. Что делать, как...? К какому опыту внутри обратиться, у кого спросить.
                              А ведь трудности молитвы сходны с трудностями мысли, мышления.
Что делают, когда что-то упорно не понимается? - Это понимается наконец. То есть, - берётся приступом.
А что делается, если молитва "каменеет", становится нудной, тяжкой, безотзывной?... - Она стяжается, - то есть берётся приступом.
                               От приступа - от дара - к просьбе - к дару - и снова.
        И то и другое по существу есть делание, умное делание.
Первое не ведомо тем, кто изучал философию по "краям", прорисованным французским деконструктивизмом.
Второе- тем, чья молитва корыстна, т.е. не прорывается "из себя", замыкается в себе, не укоренена в транцендентном, в Боге.
                                Это и есть словесное делание, деятельность Слова.
      Но скажите - что тут ясного для "делателей плоти", для практиков тела и души? Ничего не понятно, один отвлечённый туман висит.

       20.    Смысл литературного высказывания проявился вдруг, и скитается, без дома и сущности.

                Литературная фраза живёт акцентом, паузой и акциденцией.

                Поэты все Платоны, Платон весь поэт.

                Знает Word 2000 слово "ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ", знает - исправил !

                 Современиик- Плотину:   Не просматриваю ваши истинные мотивы.
                 Плотин- Современнику:   Истина мой единственный мотив, тобою просмотренная.

     21.   Триады есть онтология, а не структура чего бы то ни было.

   Триада есть единица также, как эта перво-единица не совпала с собой.

   Триада есть одно неразличимое Единое, когда оно не существует в здешнем.

   Триада есть четверица, если мы говорим о всех "концах". И тройка, если мы говорим о всех началах.

   Триады нет, когда нету истины. Истина нуждается в триаде.

   Плотин и христиане: Единство различимое - единство "неразлучное".

    Что-то становится собой. Смысл - проявляется. Но ничего не становится чужим.    Бессмысленности - нет.

22. Язычнику понять Плотина проще. Христианам трудней - здесь на пути к их философской симпатии встает бездна меж человеческим и космическим. А между тем диалектика Плотина как логический исток любой мысли, и вне-религиозна и без-предпосылочна. Уникальный смысл и конкретное различие, - есть те философские явления, которые вряд ли бесполезны в нашем, состарившемся мире перевёртышей и переоценок. Но диалектика, словно свет струящийся только прямо, посылает поразительный завет человеческой мысли, - завет истиности,и неужели ему суждено стремиться в беззвёздную галактическую тьму? Отчего же вы приговорили Плотина к молчанию?

23. Посмодернистские заигрывания с античностью... Фуко, Делез, Деррида. Почему "заигрывания" ? Вот античность всё создала. Вот Европа всё разрушила. Но Европа, блудный сын и наследник, знает об этом, помнит, "кается".

24. "От двух до шести", - дочь Марфа, детская логика: "Люблю кошек, и собак."-"А муравьев любишь?"- "Нет"-"Почему?"-"Они мелкие, мерзкие."-"А муравьеда, который этих муравьев ест, любишь?"-"Нет"-"Почему? Он же муравьев ест ?"- "Потому что я не люблю муравьев и не люблю когда кого-нибудь едят".

25. Показывают город с птичьего полета, а мерещится что это материнская плата... показались вытянутые столбики домов-многоэтажек - ну настоящие платы оперативной памяти торчат, процессор - ну прямо концертный зал "Россия", и т.п.п. И что в том удивительного? Впечатлительному гуманитарию следовало бы меньше копаться в компьютерном брюхе.

26. Занимаясь в последнее время проблемами аутизма, в основном детского, я как водится мало-помалу составил достаточно критики ко всей этой "проблематизации раннего детского аутизма" и оценкам здешнего опыта. Сама грань между аутизмом, то есть рвущимся, но не находящим выхода стремлением наружу, - и его объектом, как внешним объективным миром, исчезающе мала и "виснет" где-то в этом же промежутке, - для своего уяснения нуждаясь как раз в обратном: в сознательном движении из мира - во внутрь. Из этого уже видно, что хорошему психологу, борцу с аутизацией пациента, необходим собственный опыт "сосредоточенного ухода", выхода из мира чувственного "разнообразия" в мир мысли, в мир если угодно, фихтевского "я", самосознающего центра своей личности. (Кстати говоря, философу здесь есть где разбежаться, это напоминает и феноменологическую процедуру Гуссерля, эпохе, выход из живого бытия, в результате которой в сознании субъекта возникает эйдос вещи. И феноменология, впрочем, как и всегда, может оказываться чрезвычайно полезной психологии, ежели бы сами психологи могли ее принять... или вобрать.)

27. Человек не должен крошиться, теряться в присутствии своего "я", а наоборот, обретать себя в том числе перед лицом очевидности, беспощадной очевидности истинного свидетельства. Психологи же, нарабатывая главным образом рабочий, экспериментальный опыт, становятся часто заложниками одностороннего, внерефлексивного опыта интраверсии, положительности эффекта и аффекта для человеческого я. ("Нарабатывая", как всегда, сам опыт, со всей хаотичной чрезмерностью, а не продумывая достаточно его условия.) И что же, я вас спрашиваю, вот это предлагаемое мной здесь уравновешивание - движение Души вовне - движением Ума во-внутрь, к единому, - сосредотачивающее человеческий дух, разве вот это не есть диалектика, диалектическое видение единства? Как раз и есть, диалектическое. Отовсюду. Везде. Хотя, говорить об этом, и так говорить, конечно, кажется тупиковым: и что из того, что да, диалектика опять торжествует? Само-то видение, усмотрение, всегда важнее, со всеми его результатами , со всей картинностью, - чем доказательство истинности такой картины. Убеждает - достигнутая очевидность, а не достигаемая связь доказательства.

7 6 5 4 3 2 1